?? 陶祖拉:“相”與“像”的區別: - 祖拉的世界|上古卷轴阿祖拉被口爆

“相”與“像”的區別:

“相”是真的,“像”是假的

真如妙心

“相”與“像”是同音字、近義詞,二者在作動詞用時區別明顯,不易混淆。只有在作名詞用來表示人或物的外貌時容易混淆,“照相”與“照像”并行、“像片”與“相片”混用。這其實是很不規范的,容易造成歧義,曲解經典。如佛教中常見的“實相”“無相”“我相、人相、眾生相、壽者相”等概念,如果不理解“相”與“像”的本義內涵和區別,很難正確理解經文的真實義理。

“相”字有9種常用含義,其中前兩種有人或物的外觀的含義:

①容貌,樣子:~貌。兇~??閃?。 ②物體的外觀:月~。金~。

“像”字有3種常用含義,其中第二種意義有人或物的外觀的含義:

②比照人物做成的圖形:畫~。繡~。塑~。肖~。雕~。

這樣的解釋,還不能解決實質的問題,必須從"相"與"像"的詞源追溯、詞義的發展演變情況等方面入手,探討和總結出相與像的異同,并從歷史根源和使用習慣等方面分析,厘清常見的容易混淆的用法。

相,會意字。從目,從木。本義:察看;仔細看。

相,省視也?!端滴摹?/p>

相。視也?!抖擰?/p>

作名詞含義是:人物的實際外貌、相貌。

像,形聲字。從人,從象,象亦聲。本義:相貌相似。

像,似也?!端滴摹?。段注:“然韓非之前只有象字,無像字。韓非以后小篆即作像。許斷不以象釋似,復以象釋像矣。系辭曰,爻也者,效此者也。象也者,像此者也。又曰,象也者,像也?!竅笪盼?,圣人以像釋之。雖他本像亦作象。然??黨?、王輔本非不可信也。凡形像、圖像、想像字皆當從人,而學者多作象,象行而像廢矣?!?/p>

作名詞含義是:模擬的相似的形象。

由此歸納出相”與“像”二字的異同:

作為名詞性的“相”與“像”都有表示“人或物外觀形象”的意思。但是,“相”是指人和事物本身的實際形狀,如相貌、長相等。

而“像”是指模仿、比照人或物的原形制成的另外一種形象樣品,如塑像、雕像、畫像等,也包括光線經反射或折射而成的與原物相似的圖景,如攝像、照像、錄像、影像等??杉?,“相”是指人或物本身的形狀,而“像”不是人或物本身,而是指根據人或物描摹、投射或復制而成的圖形。一言以蔽之:“相”是真的,“像”是假的。

因此,在相貌、面相、扮相、長相等表示人物本身形貌的詞語中,只能寫為“相”而不能寫為“像”;相反,在“畫像”“肖像”“影像”“錄像”“像片”等詞語中則只應寫作“像”,表示所模仿、比照或光線經折射后形成的相似圖像。這才是規范、合理的用法。

針對社會文化生活中人們常常把“像片”誤寫成“相片”,全國科學技術名詞審定委員會和國家文字工作委員會于2001年10月18日聯合召開了“象”和“像”用法研討會,確定“像片”為規范詞?!斷執河錒娣洞實洹芬倉該鰲跋衿蔽娣洞市?。①

這樣再回到佛教文化語境中,何為實相、何為幻像就容易理解了——宇宙萬有都是幻像,而不是實相,所以說為“無相”或“諸法空相”,“凡所有相(應為像)皆是虛妄”;而常樂我凈的法身涅槃、一真法界、佛國凈土則是真如實相,真實不虛。凡夫的世界是幻像,幻生幻滅,似有實無;圣賢的世界是實相,不生不滅,似無實有。彼此不容混淆,更不能顛倒。

①參見《小議“相”與“像”的異同》,曾留香,《文學界:理論版》, 2012(3):90-90

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